整理《荀子．非相》有「君子」的句子。总共有1403个字，han标点符号。
相人，古之人无有也，学者不dao也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜sE，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不dao也。故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故chang短小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不dao也。
人之所以为人者何已也？曰：以其有辨也。饥而yu食，寒而yu煖，劳而yu息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无mao也，以其有辨也。今夫狌狌形状亦二足而无mao也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无mao也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男nV之别。故人dao莫不有辨。
辨莫大於分，分莫大於礼，礼莫大於圣王；圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而灭，节族久而绝，守法数之有司，极礼而褫。故曰：yu观圣王之迹，则於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；舍後王而dao上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：yu观千岁，则数今日；yu知亿万，则审一二；yu知上世，则审周dao；yu审周dao，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之J言；虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之於言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重於金石珠玉；观人以言，美於黼黻文章；听人以言，乐於钟鼓琴瑟。故君子之於言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终shen不免埤W佣俗。故《易》曰：「括nang无咎无誉。」腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至luan。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者於是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽檃栝之於己也。曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用曳。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用曳，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：「徐方既同，天子之功。」此之谓也。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以chu1之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣驩芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之。如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：「唯君子为能贵其所贵。」此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也。言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起於上所以dao於下，政令是也；起於下所以忠於上，谋救是也。故君子之行仁也无厌、志好之、行安之，乐言之；故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理；圣人士君子之分ju矣。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其shen则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口she2之均，应唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓J人之雄。圣王起，所以先诛也，然後盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
相人，古之人无有也，学者不dao也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜sE，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不dao也。故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故chang短小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不dao也。
人之所以为人者何已也？曰：以其有辨也。饥而yu食，寒而yu煖，劳而yu息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无mao也，以其有辨也。今夫狌狌形状亦二足而无mao也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无mao也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男nV之别。故人dao莫不有辨。
辨莫大於分，分莫大於礼，礼莫大於圣王；圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而灭，节族久而绝，守法数之有司，极礼而褫。故曰：yu观圣王之迹，则於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；舍後王而dao上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：yu观千岁，则数今日；yu知亿万，则审一二；yu知上世，则审周dao；yu审周dao，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之J言；虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之於言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重於金石珠玉；观人以言，美於黼黻文章；听人以言，乐於钟鼓琴瑟。故君子之於言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终shen不免埤W佣俗。故《易》曰：「括nang无咎无誉。」腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至luan。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者於是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽檃栝之於己也。曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用曳。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用曳，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：「徐方既同，天子之功。」此之谓也。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以chu1之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣驩芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之。如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：「唯君子为能贵其所贵。」此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也。言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起於上所以dao於下，政令是也；起於下所以忠於上，谋救是也。故君子之行仁也无厌、志好之、行安之，乐言之；故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理；圣人士君子之分ju矣。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其shen则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口she2之均，应唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓J人之雄。圣王起，所以先诛也，然後盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。